“We’ve Been Lied To” — Mel Gibson Exposes What The Ethiopian Bible Contains

En los primeros meses de 2025, el cineasta Mel Gibson, conocido mundialmente por dirigir The Passion of the Christ, volvió a situarse en el centro del debate religioso.

Durante una entrevista breve sobre su esperado proyecto cinematográfico centrado en la resurrección de Jesús, el director dejó una declaración que reavivó discusiones históricas: “Durante mi investigación encontré textos conservados en Etiopía que contienen enseñanzas de Jesús que no están en la Biblia occidental”.

La afirmación, escueta pero contundente, no introducía un tema nuevo para los especialistas, pero sí lo trasladaba al gran público.

El foco se dirigió inmediatamente hacia la tradición bíblica etíope, una de las más antiguas del cristianismo, cuya particularidad radica en su amplitud: el canon de la Iglesia Ortodoxa Etíope incluye 81 libros, frente a los 66 del canon protestante y los 73 del católico.

Etiopía adoptó el cristianismo como religión oficial en el siglo IV, en una evolución paralela pero relativamente independiente del Imperio romano.

Esa distancia geográfica y política permitió que su tradición religiosa se desarrollara sin someterse plenamente a los procesos de estandarización doctrinal impulsados por concilios imperiales.

Mientras en Occidente se consolidaba un canon definido, en territorio etíope se preservaban textos que otras iglesias consideraron apócrifos.

Entre ellos destacan el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos, obras conocidas en el judaísmo y el cristianismo primitivo.

El primero, citado incluso en el Nuevo Testamento, describe visiones apocalípticas, jerarquías celestiales y la caída de los ángeles rebeldes.

El segundo reinterpreta relatos del Génesis con un énfasis particular en la ley y el calendario religioso.

Ambos textos fueron excluidos progresivamente del canon occidental, pero sobrevivieron completos en lengua ge’ez dentro de la tradición etíope.

Gibson, al referirse a estos materiales, insinuó que su investigación para una película sobre la resurrección lo llevó más allá de los evangelios canónicos.

“Hay aspectos de los cuarenta días posteriores a la resurrección que apenas se mencionan en la Biblia que conocemos”, comentó.

“Pero en otras tradiciones aparecen desarrollados con más detalle”.

Ese periodo —entre la resurrección y la ascensión— es descrito de forma limitada en los textos canónicos.

Sin embargo, diversos escritos antiguos, algunos conservados en Etiopía y otros en fragmentos en distintas tradiciones, atribuyen a Jesús enseñanzas más extensas durante esos días.

Estas incluyen reflexiones sobre la naturaleza espiritual del ser humano, advertencias sobre la corrupción religiosa y una visión más mística de la fe.

Según esas tradiciones, Jesús habría alertado a sus discípulos sobre el futuro de su mensaje.

“Muchos dirán seguirme, pero distorsionarán lo que enseñé”, se le atribuye en algunos textos.

También se habla de una crítica a las estructuras religiosas que priorizan el poder o la apariencia sobre la transformación interior.

Estas ideas no son ajenas al cristianismo primitivo.

De hecho, la tensión entre institucionalización y espiritualidad personal aparece ya en el Nuevo Testamento.

Sin embargo, los textos extracanonicos tienden a enfatizar esa crítica con mayor intensidad, presentando una fe más centrada en la experiencia interior que en la mediación institucional.

El interés contemporáneo por estos escritos no implica necesariamente que sean aceptados como históricos o doctrinales por las iglesias mayoritarias.

La mayoría de los estudiosos coincide en que muchos de estos textos fueron redactados siglos después de los acontecimientos que describen, reflejando debates teológicos de sus propias comunidades.

Aun así, su valor histórico es significativo, pues evidencian la diversidad del cristianismo en sus primeros siglos.

El proceso de formación del canon bíblico, lejos de ser instantáneo o uniforme, fue largo y complejo.

Durante siglos coexistieron diferentes colecciones de textos considerados sagrados por distintas comunidades cristianas.

Las decisiones sobre qué libros incluir respondieron a criterios teológicos, pero también a factores históricos y culturales.

En este contexto, la tradición etíope representa una línea de desarrollo alternativa, no necesariamente “más original”, pero sí distinta.

Su preservación de textos como Enoc o Jubileos permite observar corrientes de pensamiento que influyeron en el cristianismo temprano y que, en otros lugares, quedaron marginadas.

Gibson no afirmó que estos textos deban reemplazar o corregir la Biblia occidental, pero sí sugirió que merecen atención.

“No se trata de conspiraciones”, señaló en la entrevista.

“Se trata de entender que la historia es más compleja de lo que solemos pensar”.

El impacto de sus palabras radica precisamente en eso: en recordar que la tradición bíblica no es monolítica.

La existencia de diferentes cánones no invalida necesariamente ninguno, pero sí invita a reconsiderar la idea de una única narrativa cerrada.

Para muchos creyentes, estas discusiones pueden resultar incómodas.

Para otros, representan una oportunidad de profundizar en la riqueza histórica de su fe.

En cualquier caso, el redescubrimiento del canon etíope confirma una realidad ampliamente reconocida por la academia: el cristianismo, en sus orígenes, fue diverso, dinámico y en constante evolución.